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《少林寺传奇》：河南文化推广的标兵??电视剧《少林寺传奇》的传

　　《少林寺传奇》：河南文化推广的标兵—电视剧《少林寺传奇》的传播学分析潘冬珂(河南大学新闻与传播学院河南开封475000)摘要：上世纪80年代初开机，一部电影《少林寺》的热映在全球掀起了一股“少林旋风”和“功夫热潮”，也将这座神秘古老的寺庙推到了市场化的风浪尖。此后，在由电影《少林寺》衍生出来的一系列功夫电影以及金庸小说的推波助澜下，少林寺已经成为了中国的一个文化品牌，河南省政府也一直着力把少林寺打造成为河南文化产业的标志。
　　2005年，由河南省委宣传部、郑州市委、河南电视台联合打造的百集电视连续剧《少林寺传奇》再次把少林寺搬上电视荧屏，这部电视剧对河南形象的树立、河南文化的推广起了标兵引领的作用。本文将用从传播学的角度来对电视剧《少林寺传奇》加以解析。关键词：《少林寺传奇》文化传承传播策略人游戏装备文理念河南文化约翰·费斯克对电视研究时曾经提出过“多义性”的观点，认为所有的电视文本都包含悬而未决的矛盾，观众都可以利用它，以便从中发现对于自己的社会联系和身份认同的结构性相似意义，即正是由于媒介文本能有多种解释。不同的群体可以从同一文本得出不同的意义，才使得媒介大受欢迎。而且，“电视的多义性不仅仅指文本建构时必然的庞杂性，也是指处于不同社会地位的观众激活其潜在意义的多种方式”11。这与条件制约效果理论的观点便有了相通之处。传媒效果是受制于众的，因为“受众有能力选择接触那些信息，选择注意那些他们感兴趣的媒体内容，进而根据自己的兴趣需求和经历来解读内容，最后在他们个人化的思维架构中记忆信息埘。
　　功夫片作为中国的一个独特电影类型而长盛不衰，这跟中国人的武侠情结是分不开的。
　　每个中国人心中都有一个英雄梦，当这个梦得不到实现时，人们就将它诉诸于武侠小说和武侠影视当中。当今电视媒体是最为普遍的大众媒体，各种以功夫为卖点的影视剧又契合了大众的这种心理，于是武打电视剧长期驰骋在荧屏之上，这种局面还将持续下去。而隶南如糖2010年第1期(总第65期)少林功夫作为中国功夫的典型代表，是功夫片中最热的题材之一。
　　电视剧少林寺传奇》就是以真功夫为卖点，迎合了大众实现武侠梦的一部功夫电视剧。但是，少林寺传奇》在传播的过程中，并不是单单以“打打杀杀”为目的，而是偏重于禅宗少林。
　　它的主题是“匡扶正义、除暴安良、追求和谐”，并向大众传播博大精深的中原文化，以及中原人忍辱负重、吃苦耐劳的精神。该剧的佛学精神引发了不同社会体验的人们进行深层次的思考，使得少林寺传奇超出了简单的少林功夫的视觉效果。一、《少林寺传奇》的传播学意义(一)传承文化，引领社会著名学者·拉斯维尔将传播的基本社会功能概括为环境监测功能、社会协调功能、社会遗产传承功能。大众传播不但可以向受众提供并告知新闻，还可以对周围环境信息进行选择和解释，以此来强化社会规范，帮助全社会达成共识。这一观点得到了“培养”理论的印证。“培养”理论认为，大众媒介不仅是现代社会的“故事讲解员”，而是缓和社会各部分矛盾与冲突的“熔炉”，促使社会成员装备形成某种共识。少林寺传奇》就将少林文化的“禅武合一”精神传达给大众，剧中有大量的佛语禅机，如“救人先救心，救心才能救人”，“与人为善，天阔地宽”，这些充满哲理的佛语会让观众在观看精彩武打之后细细品味，并引领他们思考侠义的真正内涵，以及对人性的深层次思考。社会学习理论认为，人们具有认识和思考的能力，能从观察和体验中获益。“许多人类的学习是通过观察他人显示的各种行为方法而产生的。一些人可以观看电视上的某些人在特定场合的行为，然后在实际生活中自己练习一蓁乎爷毫蟊一推进创新理论探索创新实践这些行为一。在剧中，少林方丈及其弟子处处劝人向善，呵护生命，。一心向佛，普度众生”，如少林大弟子惠橼为了保护一头母鹿不受煎熬，宁可把菩提剑插入自己身体中，这一举动居然将抢剑的恶人感化，从此向善。正是由于有了这些内容，(少林寺传奇的主题思想得到了升华，洗涤着人们的灵魂，提升人们的精神境界，完成思想的传递、文化的传承。拉斯维尔强调，大众传播具有缔构并传承文化的功能。传播是保证社会遗产代代相传的重要机制。大众媒介可以将信息、价值观和规范一代一代地在社会成员中传递下去，使社会在扩展共同经验的基础上更加紧密地凝聚起来，使个人在开始正式的学校教育之前以及学校教育结束之后技巧，都能通过持续的社会化过程而融入到社会之中。电视剧少林寺传奇通过电视这种媒介将思想与中原文化传递到社会各个阶层中。编剧和策划人将中原文化的方方面面穿插到剧中。智远方丈及其弟子们的足迹踏遍中原的各个地域，将所到之处的自然风貌和人文景观以及中原人的精神风貌展示给大众，给他们一种美的享受。如空灵幽静的嵩山，奇松怪石的白云山等，这些事物作为河南的标志性景观，通过电视媒介的传播得到了很好的传承，对河南的文化推广非常有利。二)高扬人文理念，尊重生命人文理念是近些年来经常讨论的一个话题，它包含了现代社会的时代精神与先进理念，这就是不仅要关注自己，还要关注他人：不仅要关注对个体的尊重和满足，还要关注特殊群体乃至社会整体范围内公平公正的实现：不仅要关注人类的现在，还要关注人类的未来。
　　有人甚至将人文关怀视为现代文明社会的应有之义，简而言之就是对人的生存状况的关注、对人格的尊重，对符合人性的生活条件的肯定和对人类明天的思考，体现了对生命的终极关怀。
　　近年来，不少影视剧的创作也逐渐以人文理念作为核心价值观。
　　我国电视剧一直在蓬勃发展，在量上取得了长足的发展，但是在质的方面还有很多欠缺之处。
　　尤其是在武侠电视剧领域中在游戏PK，这些年雷剧不断，鲜有叫好又叫座的作品。不少电视剧只注重视觉上的效果，而忽视了作品主题思想。荧屏上是一片打打杀杀完美，一味崇尚暴力美学，只是为了“打”而打，俊男靓女就会摆酷，多角恋情令人厌恶，狗血剧情让人想吐。空有武侠的皮囊，却少了武侠的精神。观众对武侠电视剧早已产生审美疲劳，失去耐心。武侠电视剧如何才能不继续恶俗下去，少林寺传奇给出了很好的答案。
　　该剧虽然有大量的格斗场面，但是它却很好地将“以人为本”的人文理念传达给受众。它将武打戏融入到佛家精神上来，以一种悲天悯人的情怀化解芸芸众生的恩怨情仇，尊重人的生命。该剧的背景是在动荡的南北朝时期，战乱不断，百姓流离失所，朝政混乱，贪官污吏横征暴敛，土匪横行，这就更需要体现人文关怀。该剧中就处处体现这种人文理念。如洛阳王围剿少林寺时，方丈为了维护周边百姓，交代弟子们千万不要躲到老百姓家里，这就是对他人的关怀：再如昙宗在打坐时，一条毒蛇爬上他的身子，他的弟子僧丰想打死这条蛇，被昙宗制止，并告知徒弟，出家人以慈悲为怀，岂可杀生造，还是以和为贵吧。
　　这就体现了对生命的尊0学术平台一文化传播130重。
　　像这样的人文理念在(少林寺传奇)还有许多地方体现。(三)充分利用各种传播符号。扩大传播效果在商品经济高度发达的今天，相对于生产，营销在经济中扮演着更为关键的角色。在满足基本需求后，推动人们进一步消费的往往是产品的包装以及包装背后的意义。它意味着品牌和附加值，意味着会使商品成为文化符号，使文化成为商品。
　　影视剧作为当下最为大众化的文化产品，其营销传播“渗透和贯通从受众到传播者，从策划、制造到播出、相关产品开发的全部结构层面和传播过程”151。电视剧少林寺传奇充分利用各种传播渠道、传播手段进行全方位立体式的传播。有学者在对媒介符号进行研究时指出，“每种媒介囿于其性质，无论它传递何种形态或类型的大众艺术，都会收到某种限制。例如，由于电视影像的小屏幕及其特性，电视就不能成为放映大型战争场面的理想媒介。而电视这种“运用语、视觉形象和声音的高度复杂的媒介”悯，已经成为大多数人日常生活必不可少的一部分。对电视中的语言、镜头等各种符号进行分析，将有助于阐释我们所看到的电视节目。在视觉效果方面，本剧将四分之一的投资用于武打场面的拍摄。
　　著名动作导演程小东凭着多年的指导经验，一改他之前虚无缥缈的武打风格，而是用拳拳到肉的“硬拼”将少林功夫发挥得淋漓尽致游戏资料，拳法、棍法、阵法、内功心法等绝技轮番上阵，使观众看得如痴如醉，而且不少地方都呈现出新意。如斗杀洛阳王的那一场惊心动魄的大战当中，在智远方丈的指导下，少林武僧摆出了“一花五叶”的阵法，此阵将五人的力量联合，配合智远方丈“水月镜花”、“黄叶止啼”、“顽石点头”、“花熟蒂落”的禅宗心法，最终将强大的洛阳王打败，此战“禅武合一”的精神充分地展现给观众，而不是简单的以暴制暴，这是本剧最大的特色。在人物语言方面，该剧则采用大量富有哲理的佛语禅机，通过少林寺和尚之，给受众以人性的启迪。
　　如“人心向善，佛界无边”，“放下屠刀，立地成佛”，“一心向佛，普度众生”等。这些语言虽是佛语。但它足以安抚现代社会那种躁动的情绪，给功利的现代社会注入一道清新剂。
　　为了扩大该剧的影响，从杀青那一天开始，投资方就开始了全方位、多层次、立体化的传播策略。少林寺传奇首播的新闻发布会选择在北京进行，并邀请该剧多位明星主演与媒体记者见面，借此扩大此剧的影响。与此同时，为了配合少林寺传奇的首映，河南电视台中原对话等栏目也纷纷邀请剧组人员与电影少林寺的部分人员做节目，纸质媒体如大河报、(东方今报也纷纷为该剧的播出造声势，这些都有利于少林寺传奇的传播扩散。少林寺传奇的首播选在了河南电视台电视剧频道。
　　因为河南是少林寺的故乡，在河南拥有着良好的群众基础，播出后，好评如潮。
　　后投资方又把该剧投放到数家卫视，出现了数家电视台平分收视群的局面，2008年暑假期间，该剧在大江南北热播。=、“使用与满足”视角下的《少林寺传奇》大众媒介的发展历史表明，受众既是社会发展的产物传奇战士挂，201。年第期(总第65期)袁鸯锫姑也是媒介及其内容的产物。
　　人们的需求刺激出更适于他们的内容供给，或者说大众媒介有选择的提供那些能够吸引人们的内容。大众媒介作为现代生活中具有强大影响力的社会信息系统，无疑在某些方面承担着满足人们某些需求的任务，这就契合了传播学中的“使用与满足”理论。
　　“使用与满足”研究把受众成员看作是有着特定“需求”的个人，把他们的媒介接触活动看作是基于特定需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到满足的过程。这种理论认为，“媒介是为各种社会需求—例如加强凝聚力、传承文化、进行社会控制，以及发布大量的公共信息服务的”[41。“使用与满足”站在受众的立场上，通过分析受众对媒介的使用动机和获得需求满足来考察大众传播给人带来的心理和行为上的效用，它强调受众的作用，突出受众的地位。
　　少林寺传奇)就是基于受众传承文化的需要而满足受众需求的一部电视剧。很多观众在观看少林寺传奇》的过程中大呼过瘾，因为少林弟子们匡扶正义、除暴安良、惩恶扬善的行为契合了受众的价值观，与他们产生共鸣，使人们压抑的心情得到宣泄，获得一种心理的满足和愉悦感。如人180元素们在看到残暴阴险、罄竹难书的洛阳王被少林寺弟子铲除，正义得到维护，心里都会得到极大的满足。麦奎尔在总结使用与满足理论时曾提出，媒介具有“肯定道德的、精神的与文化的价值观”的功能。少林寺传奇肯定了中国传统主流价值观，帮助我们理清是非观念。价值观是我们塑造生命与社会的基石，我们也许永远不会实现这些价值观，但它们却是奋斗的目标。
　　三、《少林寺传奇》对河南文化的推广(一)《少林寺传奇》集中体现少林文化少林文化作为河南文化的一个重要组成部分，集中体现在禅文化和武文化上。少林功夫向来讲究“禅武合一”。少林寺方丈释永信曾指出，“功夫一词是佛教专用名词，禅宗的修行成果就叫功夫。比如坐禅、参话头就叫做功夫。做功夫的目的是为了开悟成佛，超凡入圣，彻底改变人的品质”7。少林僧众们便是借练习武功达到修身养性、增加自身体质的目的。相对于电影少林寺》，电视剧少林寺传奇》更侧重于少林文化中“禅武合一”的精神。少林寺方丈智远禅师坐下弟子个个武艺高强，但方丈自己却不崭露头角，因为智远方丈认为只有以禅定功夫为根基，泯灭争强好胜之心，屏弃尘俗纷扰之念，才使得武僧们习惯于在心静如水、无患无虑的状态下练功，最上乘的武功并不是高深的武技，而是在于练就不动心。在剧中，少林寺方丈智远禅师一向不赞成“以暴制暴”，每次遇到凶险时，总是试图用佛法说服恶人。
　　如在面对咄咄逼人的土匪头子老妖子时，他这样说道：“本寺弟子何来功夫，只不过是面壁念佛之余，学点舒展筋骨的动作。功夫乃身外之物。”老妖子虽武功高强，却不敢动静如处子的智远禅师。智远方丈身负血海深仇，但他能够看破红尘，以德报怨，并以拯救黎民苍生为己任，这也跟他能够参透禅机有着很大的关系。禅的精神也是一种佛学精神，反映到电视剧中就是隶南钴姑2010年第1期(总第65期)劝人一心向善。剧中“苦海无边，回头是岸”，“修一善心，治百种恶”，“救人先救心。救心才能救人”等经典佛语也给观众留下深刻的印象，引发他们对佛性和人性的思考。(二)《少林寺传奇》深度反映中原大文化少林寺传奇》借助电视媒体这个平台，深度挖掘河南文化资源，不仅仅向观众传播少林文化，而且将中原大文化穿插其中，使不同地域的观众领略到中原文化的魅力。河南的白马寺、少林寺、大无极の杖相国寺还有龙门石窟都是中原文化的有机组成部分，在电视署(少林寺传奇中，以少林寺为地理坐标，向外辐射至河南境内的各个历史文化名城，并展示河南的名山大川、名胜古迹、人文景观等。
　　如在第一集中，少林寺方丈派出弟子去洛阳白云山中的白云洞保护菩提剑。这里面就涉及到白云山这个自然景观，并展示了白云山的美丽风光。
　　在洛阳王派人围剿少林寺的那几场戏中，将少室山的那种“林间小溪水潺潺，坡上青青草”的意境展现的淋漓尽致。除了自然风貌，剧中人物的足迹遍及汝州、洛阳、邺城等河南的历史文化名城，并在这些地方进行一列的活动。这就很好的推广了河南的名胜古迹。(三)《少林寺传奇》展现地方文化推广新思路河南一直致力于文化推广，梨园春就是很好的例子，而少林寺传奇》的成功则体现了地方文化推广的一个新思路—借助于电视剧这种形式深层展现中原文化内涵。作为电视艺术的一种，其一波三折的叙事模式、层层推进的情节逻辑，并借助多种手段渲染场景和事件，除了能给受众带来视觉和情感上的享受，还能将深层的文化更为立体地表现出来，不仅仅停留在欣赏的层面。因此，较之于梨园春、武林风等电视节目，电视剧的宣传力度更强，受众面更广阔。总之，少林寺传奇发掘河南文化资源，并对河南文化进行了完美的展示，在河南建设文化大省的过程中起到了助推的作用，着力提高中原文化的号召力和知名度，改善河南形象，为中原崛起营造有利的氛围。
　　墨垦芝墨”一”—埠∥。“一一刃11[英罗杰·迪金森、拉马斯瓦米·哈里德拉纳斯蹙众研究读本．北京：华夏出版社，2006：208．蓬，2鲁曙明，洪浚浩．传播学．北京：中国人民大学出版社2006：142．一《。31美沃纳·赛佛临、小詹姆斯·坦卡德．传播理论：起源、宏秀法与应用1．抱京：华夏出版社，2000：305．透4丹尼斯·麦奎尔．受众分析．北京：中国人民大学出版5社，2006：87．鸡51文硕，张小争，李小平．电视营销传播．毙京：中国广播；电视斑版社，2001：178．秀6阿瑟·阿萨·伯杰．媒介分析技巧．北京：中礴人民丸学出版社，2005：46．《7非物质文化遗产：少林功夫[．：．2◇·。222264210556·。
　　，。，二。黛～学术平台㈠虹萎一《少林寺传奇》:河南文化推广的标兵—电视剧《少林寺传奇》的传播学分析作者：潘冬珂作者单位：河南大学新闻与传播学院,河南,开封,475000刊名：东南传播英文刊名：年，卷(期)：2010(1)参考文献(7条)1.丹尼斯·麦奎尔受众分析20062.沃纳·赛佛临;小詹姆斯·坦卡德传播理论:起源、方法与应用20003.鲁曙明;洪浚浩传播学应网络游戏这一点真行20064.非物质文化遗产:少林功夫5.阿瑟·阿萨·伯杰媒介分析技巧20056.文硕;张小争;李小平电视营销传播20017.罗杰·迪金森;拉马斯瓦米·哈里德拉纳斯受众研究读本2006。